בעינג אַ תלמיד פון פּלאַטאָ, אַריסטאָטלע אויסגעגעבן צוואַנציק יאר אין זייַן אין ראָזעווע אָרט. אָבער, די מידע פון טראכטן ינדיפּענדאַנטלי געפֿירט צו די פאַקט אַז אין די סוף די פילאָסאָף אנגעהויבן צו קומען צו זייער אייגן קאַנקלוזשאַנז. זיי זענען געווען שטארק אַנדערש פון די לערער ס טיריז, אָבער דער אמת איז געווען מער פּערזענלעך אַטאַטשמאַנץ אַז געגעבן העכערונג צו די געזונט-באקאנט אַדידזש. אין פאַקט, קריייטינג די יסודות פון מאָדערן European וויסנשאַפֿט און לאַדזשיקאַל טראכטן, פילאָסאָף און אונטערשיידן אין די פעלד פון פּסיכאָלאָגיע. וואָס אַריסטאָטלע געשריבן וועגן דער נשמה, זענען נאָך געלערנט זענען איצט אין הויך שולע.
ערשטער און פאָרעמאָסט, אַ דענקער גלויבט אַז דעם עלעמענט פון די מענטשלעך פּסיכיק האט אַ צווייענדיק נאַטור. אויף דעם איין האַנט עס איז מאַטעריאַל, און אויף די אנדערע - איז געטלעך. געשריבן אַ ספּעציעל טרעאַטיסע "אויף דער נשמה", אַריסטאָטלע פאָקוסעס אויף די ונטערטעניק אין זייַן אנדערע אַרבעט. דעריבער מיר קענען זאָגן אַז די פּראָבלעם איז איינער פון די סענטראַל פּראָבלעמס אין זייַן פילאָסאָפיקאַל סיסטעם. עס איז באקאנט אַז ער שערד אַלץ אַז יגזיסץ אין צוויי פּאַרץ. ערשטער - דאָס איז פיזיק, אַז איז, די מאַטעריאַל וועלט. דער צווייט - די מעלוכע פון די געטער. ער האָט גערופֿן עס די מעטאַפֿיזיק. אבער ווען מיר פּרובירן צו פֿאַרשטיין וואָס אַריסטאָטלע געדאַנק וועגן די נשמה, מיר זען אַז פֿון זייַן פונט פון מיינונג פון ביידע פון די וועלטן האָבן אַ פּראַל אויף דער פּסיכיק.
א בוך אויף די ונטערטעניק, די פילאָסאָף צעטיילט אין דרייַ טיילן. אין דער ערשטער ער אַנאַלייזד אַז זעלביקער געדאַנק וועגן די נשמה פון זייַן פּרעדאַסעסערז. אבער אין די רגע טייל ער דילז מיט די פּראָבלעם אין דעטאַל, אויף דער באזע פון זייער לאַדזשיקאַל און סיסטעמאַטיש צוגאַנג. דאָ ער קומט צו די מסקנא אַז די נשמה - עס איז די פּראַקטיש מעקייַעם פון דער מעגלעכקייט פון די נאַטירלעך גוף צו לעבן ( "ענטעלעטשי"). דעריבער, עס איז ינדזשויד דורך אַלע קרעאַטורעס - און די געוויקסן, חיות און מענטשן. אויך - אַריסטאָטלע מוסעד וועגן די נשמה - ווי די עסאַנס פון אַלע זאכן איז זייַן פאָרעם, די פיייקייַט צו לעבן קענען זיין דיסקרייבד די זעלבע וועג.
אבער צווישן פאַרשידענע טייפּס פון "גוף ענטעלעטשי" עס איז אַ חילוק. גרינס און כייַע נשמה קענען נישט עקסיסטירן אָן קיין ענין אדער אַרויס עס. מיינונג איז ווו נאָר מעגלעך צו יבערצייַגנ זיך די עקזיסטענץ פון לעבן. די וועדזשאַטייטיוו נשמה איז קעראַקטערייזד דורך די פיייקייַט צו מאַכט. אַזוי די פאַבריק קענען אַנטוויקלען. די כייַע נשמה האט די פיייקייַט און די פיייקייַט צו פילן און פאַרבינדן. דעם סענטשאַוואַלאַטי טאָכיק אין אַ העכער מדרגה פון אַנטוויקלונג. אבער עס איז א דריט מין פון לעבן פאָרעם, ווי אַריסטאָטלע גערעדט פון די נשמה. עס איז טאָכיק בלויז סענטיענט ביינגז. זיי זאָל זיין ביכולת צו רעדן און טראַכטן.
אין פאַקט, די פילאָסאָף געגלויבט אַז אַ מענטש האט דרייַ נשמות. ער האט ביידע וועדזשאַטייטיוו און פאַבריק Forms. ניט ענלעך פּלאַטאָ, אַריסטאָטלע טענהט אַז די עקזיסטענץ פון די נשמות אין מענטש איז קאָננעקטעד מיט ענין, און זייער צושטאַנד איז גלייַך אָפענגיק אויף דעם גוף. אָבער, די Forms האָבן זייער אייגן כייעראַרקי. אויבן אַלע פון זיי דאַמאַנייטאַד דורך די באַרדאַסדיק נשמה. זי, אויך, איז "ענטעלעטשי", אָבער נישט די גוף, ווי עס געהערט צו אייביקייט. פילאָסאָף, סאַגדזשעסץ אַז אַזאַ אַ נשמה טוט ניט שטאַרבן, ווייַל עס איז אין פאַקט אַ מין פון "העכער פאָרעם" אַז קענען עקסיסטירן באַזונדער פון ענין, און בכלל טוט ניט קומען אין קאָנטאַקט מיט אים. און עס איז - גאָט. דעריבער די באַרדאַסדיק נשמה געהערט צו מעטאַפֿיזיק. די פיייקייַט צו אָפּשפּיגלונג קענען און זאָל זייַן באַזונדער פון דעם גוף. דעם דערגייונג מאכט דער שפּריץ אַריסטאָטלע. קיצער פון די עפּאָנימאָוס טרעאַטיסע איר האָבן לייענען אין דעם אַרטיקל.